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동부 교회 (부 II)에 있는 크리스마스의 채택

Dec 05, 2016


테오도시우스, 다음, 12 월 25 일에 성탄절 축제의 준수의 재산 가치와 정통의 복원의 시간에서 원활 하 고 신속 하 게에서 연장 콘스탄티노플, 안티 오크로 카파도키아에서. 1 월 6 일의 이전 축제 예 수의 세례의 테마와 함께 관찰 했다. 콘스탄티노플과 안티오키아 거기 계속 사이 이들 중 어떤 약간의 혼동 했다 그리스도의 세가지, 우리는 이것이 이미 탄생과 그 날에 세례의 이전 unitive 축 하에에서는 모호성 가정 수 있습니다. 예 수의 인생에서 정확한 지점에 화신의 참조는 4 복음의 프롤로그에서 실제로, 모호한,입니다.

그러나 그것은,, 예루살렘, 알렉산드리아에서. 예루살렘에서 1 월 6 일의 오래 된 축제 침례에 대 한 참조 없이 혼자 성탄절을 축 하 했다. 이것은 또한 마찬가지 Epiphanius, 팔레스타인의 기본 (비록 그가 같은 날에 카 나 기적을 설정). Chrysostom 마찬가지로 제롬 주장 그의 논평에 스 겔에는 그의 출생에서 그리스도 하지, 하지만이 팔레스타인 전통 (PL 25.18 C-19A) 반대로 숨겨진. 아직도, 그 전통을 계속 4 세기에 걸쳐 고 넘어 예루살렘에서 회사.

12 월 축제 5 세기에 어떤 시점에서 예루살렘에서 채택 되었다 고 Juvenal (424-458)의 episcopate 표시 된 표지판을 확인 하 고 있습니다. 우리는 Hesychius, 412 451 (PG 93.1449)에 그의 죽음의 거룩한 도시에서 설 교자에 의해 축제에 대 한 두 설 교. 그럼에도 불구 하 고, 잔치의 그 기관 입증만 임시, 이후 다음 세기의 중앙의 주위 Cosmas Indicopleustes (PG 88.197) 예루살렘 교회는 깨달음에는 구세주의 탄생을 축 하, 12 월 25 일에 데이비드와 세인트 제임스를 기념에서 고유한 코멘트. 그것은 또한 417 및 아르메니아, 12 월 25 일은 다윗과 제임스의 잔치에서에서 보존 하는 439 사이 lectionaries에 이전, 상황 이었다.

그러나, 그 예루살렘 ordo (예루살렘, 올리다 121)의 주요 원고에 추가 그 잔치의 제목 rubrical 메모 "에서 다른 도시 그리스도의 탄생을 축 하." 편집장이이 노트는 예루살렘 ordo 자체 도입 이전 Juvenal에 의해 축제의에 속한 결정적으로 보여줍니다.

그냥 12 월 성 탄 잔치 예루살렘에 도입 된 고 포기 했다 때에 그냥 좀 더 자세히 지정할 수 없습니다. 뿐만 아니라 Cosmas Indicopleustes 뿐만 아니라 아브라함의 베 (530-553) 사람, 성모 영 보 대축일, 설 교에서 지적 (마찬가지로 Cosmas) 팔레스타인 12 월 25 일에 구세주의 탄생의 거부에 혼자를 증언은 여섯 번째 세기에서 더 이상 관찰 되었다.

제국을 통하여 축제의 축 하는 2 월 2 일, 12 월 25 일 후 40 일에 황제 Nicephorus Callistus (PG 147.292), 사 학자 및 이전 (561)에 3 월 25 일 성모 영 보 대축일 (이전 하지 관찰 예루살렘에서)을 유지 하기 위해 특별히 예루살렘 당국에 전화를 했다 몇 년 유스티니아누스의 편지 Justin II (565-578), Hypapante에 의해 지시 했다 2 월 14 일 보다. 편지는 또한 분명히 하 여 그 게 다음 예루살렘에서 주현절 축 하 했다 그리스도 탄생과 세례, 합의 시기에 의해 옹호 Monophysite 12 월 25 일에 신체 성 탄의 별도 축 하에 대 한 강제로. 그럼에도 불구 하 고, 가장 Macarius II (567/568)의 죽음 조금 후 예루살렘은 마침내 12 월 축제를 채택 하 고 570에 안토니누스의 플 라 상 스의 일정 요르단에 베들레헴에 아닙니다 그러나 예 수의 침례의 장소에는 주현절의 준수를 보고 키를 누릅니다.

이집트, 또한, 12 월 25 일 잔치 일부 오래 동안 저항 했다. 4 세기의 끝에서 우리는 이집트에서 깨달음의 콘텐츠는 성탄절과 함께 축 하 세례 죤 Cassian의 증언. 그의 증언이입니다 우리는 이집트에서 그리스도의 성탄절의 예배 식 준수의 첫 번째 보안 통지. 418와 427, 마 르 세 이유에서 쓰기 cassian 출생과 세례의 테마 한 축제에서 결합 된다 그의 회의 (제 2)의 10 분의 1에 말한다.

"이이 사용자는 그 때 깨달음을 관찰 하는 고 대 전통에 의해 이집트의 국가 그의 성직자에 대해, 모두의 시간 우리 주님의 세례는 육체에 그의 출생의 또한 과거 그리고 서쪽 지방에서 별도로 하지 어느 신비를 기념 하 여 축 하 하지만 이집트의 모든 교회를 통해 알렉산드리아 주교에서에서 보낸이 하루-편지의 단일 축제에 는 사순절의 시작과 부활절의 하루는 지적 뿐만 아니라 모든 수도원에서 뿐만 아니라 모든 도시에에서 의해 "(NPNF II. 11, p. 401)입니다.

작가 목적은 여기 알렉산드리아의 주교에 의해 유쾌한 편지의 발행을 설명 하기 때문에, 그것은 가능성이 크다 그 이집트의 다른 부분에서 유쾌한 주제에 변이 설명 하는 비록 그것이 그 국가 내에서 변형 세관 했다 특정. Cassian, 그럼에도 불구 하 고, 결국 더블 주제 자체는 알렉산드리아에 나타냅니다. 얼마나 오래 그 더블 테마 축제에 연결 했다 알고 불가능 합니다.

우리는 수만 말 도달 되는 탄생의 날짜의 식별 클레멘트까지 다시가 4 세기 이전에 침례, 하지만 그와 연결 축제 Athanasius의 대포 전혀 성탄절의 모든 축제에 대 한 참조를 만들어 같은 정도로 세례에 집중 했다. 그것은 그 동안 알렉산드리아에 강한 Marean 전통 밖으로 1 월 6 일에 축 하의 내용으로 서 (와 어떤 마크의 복음 열립니다) 침례, 메모리 유지 주님의 탄생의 날 이었기 때문에 복음은 그 날에 시작 되었다 수 있습니다.

그것은 5 세기에서 서만 어떤 경우에, 12 월 25 일의 축제 알렉산드리아에서 채택 되었다. 432, 12 월 25 일에 그리고 다시 다음에 폴의 Emessa 성 시 릴 전에 설 교 Ephesus의 위원회를 따르는 1 월 1 일 (PG 77.1432). 이 첫 번째 축 하는 성탄절의 12 월 25 일에 알렉산드리아는 우리가 기록이 표시 합니다. 에 베 소 위원회의 관계에 비추어 보인다 알렉산드리아에서 12 월 축제의 채용 Christological 관심사에 의해 동기가 되었다 경우 이전 콘스탄티노플에와 아리우스 황제 Valens의 죽음 다음 안티 오크로 소아시아를 통해. 알렉산드리아, 크리스마스의 채택을 다시, 예루살렘에서 비트 나중 잔치의 실패 및 임시 설립에 공헌 했다 수 있습니다.