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Automobility의 시간에 신

Mar 23, 2017

인쇄, 텔레비전, 그리고 디지털 미디어에서 폭발, 함께 인도 늦은 20 세기 경제 개혁 생산 예기치 않은 새로운 장르: 기념비 동상, 시멘트, 지금 인도 그것의 유대인의 분산에 걸쳐 꾸준히 확산에 주로 힌두교 신들. 어떻게 우리가 생각 늦은 식민 religio 문화적인 국가 주의 선거 표현에 대 한 토론 및 특정 형태의 정치-경건한 대 중 다른, 공간의 재구성으로 그것의 coemergence, 및 sārvajanik로 지정의 공공성의 계보를 한 반면에, 주어진 같은 양식의 새로 움에 대 한 시간, 그리고 영향을 산업 호황 postliberalization 자동차와 건설에 의해 해방? "뉴 미디어"의 그리고 그들이 생기게 publics의 새로 움은 아직도 너무 자주 무의식적으로 선형 진보와 진화 승계의 많은 비판 현대 설화 내에서 프레임. 그러나이 논문에서는,, 내가 계층된 temporalities 및 spatialities 여기에 직장에서 동시에 수정 하 고 iconopraxis, 사회, 세력권이, 그리고는 분별의 배포판의 "이전" 형태와 회로 시작 하려고 합니다. 그래서 processual 뷰 미디어/개체의 여러 프로세스의 assemblages에 disaggregates를 제안 하 고 확률론 전개 및 다양 한 속도에서 잠재적으로 크게 다른 아직 삽입 "순간."에서 그들의 힘

소개: 새로운 오래 된 미디어, 오래 된 새로운 미디어

인쇄, 텔레비전, 셀룰러, 디지털 미디어에 폭발, 함께 인도 늦은 20 세기 경제 개혁 생산 예기치 않은 새로운 장르: 기념비 동상, 대부분 (전부는 아니지만) 힌두교 신, 60 피트 높이, 꾸준히 (무화과 1990 년대 초부터 인도 그것의 유대인의 분산에 걸쳐 확산 상승.1, 2). 수 있습니다 우리에 대해 어떻게 생각 같은 형태, 실제로의 새로 움 새로운 매체, 지금 신성과의 커뮤니케이션의 채널 종교적인 아이콘 사원에서 분리 된 동상의 넘어 광대 한 공중을 제시 하는 어디? 우리가 인기 있는 그려진된 아이콘 디지털 순환의 및 인쇄 뿐만 아니라 훨씬 이전 거 대 한 바위 컷 동상 같은 두 번째-및 6-세기 CE 불상 Swat 계곡과 Bamiyan, 또는 Karnataka의 중세 자이나교 동상 및 마디 아 프라 데, 지금 독립 인물 돌과 콘크리트로 reappearing 현재 그것의 치료에 어떻게 해야 합니까? 왜 같은 과감 소재, 물리적, 움직일 수 없는 형태 (re) 순환, 현실, 및 질량 중재, 가속의이 순간에 나타날지 않습니다 그리고 수 있습니다 그것은 우리에 게 무엇 정치와 신앙의 헌법에 대 한-정치-신앙-공중?

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그림 1입니다. 우먼 조각 (101 피트) 조각가 Matu Ram Verma, 2002 년에 Shri Adhya Katyani 생산 Peeth Mandir (Chhatarpur Mandir), 델리, 2007에 취임. 포그라운드에서 사원 주차장에 있는 자동차는 타 타 Indica 및 2 개의 Marutis (마루는 또한 우먼에 대 한 이름).

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그림 2입니다. Matu Ram Verma, Birla 카 델리와 구르가 온 고속도로 4 국가에 국제 공항 맞은편에 1994 년에 취임 하 여 시바 (80 피트)에 서. 2007 년에 때 중간에 Nandi, 시바의 가족의 모델 되 고 돌린 15-30 피트 Radha 크리 슈와 함께 더 큰 동상과 Ram-시 타 동상으로 촬영.

명확 하 게 뉴 미디어의 특이성 해야 합니다 생각할 수 있는 그들이 등장 하 고 동원은 감각/미학, 사회, 및 정치적인 생태학에 관하여: 이것은 어떤 민족 할 수 있습니다. 하지만 여기 새로 움의 질문 oldness 일시적의 할까의 문제를 일으킨다, 요구 하는 순간에 대 한 계층화 된 역사적 접근 속도, 그리고 어떤 프로세스 및 또는 경험 하는 그들의 방법에 따라 등장, 전개, 수렴, 감정 분야의 요소로 참신, 속도, 그리고 규모의 매우 돌출을 포함 하 여. 역사적인 "변경" 및 "이동"의 언어 elides 관성 그리고 오래 된 양식 및 프로세스의 미묘한 변이 및 따라서 회로 및 새롭고 오래 된 양식, 또는 remobilizations 및 resignifications se 당 치료 넘어 사이 소란. 새로운 반드시 만들지 않는다 무엇 그것은 새롭게; 그것을 할 수 있지만 오래 된 또는, 그것을 preexists합니다 출현 함께 공존 하 고 지 속성 및 개체 및 기술 또는 현재 형태의 권력과 사회 미디어의 기간 morph 수 있습니다.

이 세이에서 나 선형 진보와 진화 승계 누구의 관점에서 그것은 아직도 너무 자주 무의식적으로 프레임의 많은 비판 현대 서술에서 "뉴 미디어" 새로 움의 아이디어 풀을 추구-또는 오히려 직장에서 temporalities 중 하나만이 무슨 새로 움 등장 하 고 어떤 새로 움의 새로운 가능 하 게에 대하여 생각할 때 provincialize에. 그것은 함께 제공 되 고 출현 "새로운 유물론" 우려-또는 그렇지 않으면, 누구의 processual 일시적 접근 베르그송과 들뢰즈 (참조 스 2008;에 주로 그려 되 고 West-Pavlov 2013)-그리고 역사적 차이 (Chakrabarty 2000)와 고르지 못한 개발 (Harootunian 2015)의 이기종 temporalities 식민 관심사. 이러한 일시적 접근 초대 확률론 및 다양 한 속도로 전개 프로세스의 assemblages에 상 개별 개체 또는 이벤트의 피의 그-로 여기 설명 하는 것을 목표로-잠재적으로 다른 "순간."에서 그들의 힘을 그릴 여기 개체 이벤트 속한다 순간 및이 프로세스의이 융합의 공간 그리고 다른 여러 space-times를 (낸시 먼의 인류학 개념에서 라 지속의 Deleuzian Bergsonian 개념에 공간과 시간 떨어져 생각 수 없습니다; 참조 스 2008).1이이 불가분 개체 이벤트 및 과정, 공간 및 시간, 문제가 개체, 미디어, 그리고 경험의 차이 또는 만남의 공간 (및 그러므로 틀림 없이, 예술 역사, 미디어 연구, 그리고 인류학 사이): 개체 견딜, 전개, 변경, 의미 또는 "," 통신과 경험; 통해 밀착 미디어는 단순히 채널을 통해 메시지 공간을 통해 여행을 하지만 개체 같은 효능; 경험 뿌리깊은 중재 하 고 개체 이벤트와 만남을 통해 형성.

Processual 보는 미디어, 객체, 또는 장르와 그들의 출현 하는 것은 적어도 세 가지 방법으로 유용 합니다. 하나 들어, 그것은 개체의 특성으로 종사 하는 현상 학적 현재에서 발생으로 형식 주의 단 순간, 위치, 및 일의 생산의 인간의 에이전트 권한을 contextualism 사이 예술 역사적인 교착 상태 위반. 둘째, 그것은 모든 너무 자주 하면 현대 미디어와 urbanism, 명확 하 게 그들의 정치적인 차원을 이해 하는 데 핸디캡의 미디어/커뮤니케이션 연구-지향 계정이 삭제 종교는 과거에 종교의 세속 현대 좌천 반박 (을 례 Stolow 2013 이며 이것은 또한 되지 인류학, 문제가 현재 인류학의이 특별 한 문제에 다른 서류 증명). 셋째, 그것은 어떻게 "뉴 미디어"의 매우 토론 된다 (비록이 해결 되지 않으면 여기, 종교적인 아이콘 "뉴 미디어"로 일반적으로 보이지 않는 때문에) 이러한 미디어 효과 렌더링에 생산의 풍부한 인류학 분석을 약속 드립니다.

위태로워 여기 무슨 계산으로 현대입니다. 지켜볼 한 흥분 가운데 "오래 된" 미디어 "뉴 미디어"-주로 (와 그들의 대량 주소, 현실, publics의 modi 식은에서 보이는 급격 하 고, 급진적인 변환) 디지털 기술 이해-publics 자신을 구성 하는 방법과 그들에 대해 걱정 하는 것으로 기존의 미디어와 문화 양식에의 전체 범위는 enmeshed 하는 어떻게의 더 정확한 감각을 제공 합니다. 노동의 착취와 오래 되 고 재구성 된 형태로 거 대 한 규모로 발생 하는 두 나라의 몰아내기 포함 됩니다. 그들은 또한 다루기 어려운 아직 또한 변화 무쌍 폼과 장르 포함-즉, 미학-민주주의 그렇지 않으면이 만드는 등의 방법의 뿐만 아니라 사회적 구별, 계층, 그리고 인종, 클래스, 성별, 계급, 종교, 성적 취향, 등에 따라 제외. 정체성 정치 우리의 부족에도 불구 하 고 이러한 우려 나의 흔적을 보여줍니다.