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삼위 일체의 신비를 드러내는 러시아의 아이콘

Aug 06, 2016

"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것은 가장 터무니없고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (위대한 총회, 모스크바 1667)

러시아 정교회의 경우, 예술에서 거룩한 삼일성을 묘사하는 것은 지난 수천 년 동안 논란의 대상이었습니다. 787 년에 니케아 공의회가 신의 예술적 대표를 허용했지만, 러시아 정교회는 아버지 하느님과 하느님 성령의 인기 이미지에 불만 스러웠습니다.

그들은 회색 수염 난 사람과 비둘기가 삼일 하나님의 헤아릴 수없는 수수께끼에 대한 정의를 할 수 없다고 느꼈습니다. 이러한 하나님의 이미지가 널리 보급 된 대신, 그들은 안드레이 루블 레브의 삼위 일체 아이콘을 아버지와 아들과 성령을 묘사하는 적절한 방법으로 사용하기로 결정했습니다.

- http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf에서 자세한 내용보기

"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것은 가장 터무니없고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (위대한 총회, 모스크바 1667)

러시아 정교회의 경우, 예술에서 거룩한 삼일성을 묘사하는 것은 지난 수천 년 동안 논란의 대상이었습니다. 787 년에 니케아 공의회가 신의 예술적 대표를 허용했지만, 러시아 정교회는 아버지 하느님과 하느님 성령의 인기 이미지에 불만 스러웠습니다.

그들은 회색 수염 난 사람과 비둘기가 삼일 하나님의 헤아릴 수없는 수수께끼에 대한 정의를 할 수 없다고 느꼈습니다. 이러한 하나님의 이미지가 널리 보급 된 대신, 그들은 안드레이 루블 레브의 삼위 일체 아이콘을 아버지와 아들과 성령을 묘사하는 적절한 방법으로 사용하기로 결정했습니다.

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"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것은 가장 터무니없고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (위대한 총회, 모스크바 1667)

러시아 정교회의 경우, 예술에서 거룩한 삼일성을 묘사하는 것은 지난 수천 년 동안 논란의 대상이었습니다. 787 년에 니케아 공의회가 신의 예술적 대표를 허용했지만, 러시아 정교회는 아버지 하느님과 하느님 성령의 인기 이미지에 불만 스러웠습니다.

그들은 회색 수염 난 사람과 비둘기가 삼일 하나님의 헤아릴 수없는 수수께끼에 대한 정의를 할 수 없다고 느꼈습니다. 이러한 하나님의 이미지가 널리 보급 된 대신, 그들은 안드레이 루블 레브의 삼위 일체 아이콘을 아버지와 아들과 성령을 묘사하는 적절한 방법으로 사용하기로 결정했습니다.

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삼위 일체의 신비를 드러내는 러시아의 상징


"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것은 가장 터무니없고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (위대한 총회, 모스크바 1667)

러시아 정교회의 경우, 예술에서 거룩한 삼일성을 묘사하는 것은 지난 수천 년 동안 논란의 대상이었습니다. 787 년에 니케아 공의회가 신의 예술적 대표를 허용했지만, 러시아 정교회는 아버지 하느님과 하느님 성령의 인기 이미지에 불만 스러웠습니다.

그들은 회색 수염 난 사람과 비둘기가 삼일 하나님의 헤아릴 수없는 수수께끼에 대한 정의를 할 수 없다고 느꼈습니다. 이러한 하나님의 이미지가 널리 보급 된 대신, 그들은 안드레이 루블 레브의 삼위 일체 아이콘을 아버지와 아들과 성령을 묘사하는 적절한 방법으로 사용하기로 결정했습니다.

러시아어 아이콘은 정교회 전통 밖의 사람들에게는 이해하기 힘들며, 언뜻보기에는 삼위 일체를 대표하는 것으로 보이지 않습니다. 아이콘의 중심 장면은 창세기에서 나옵니다. 아브라함이 세 명의 이방인을 그의 장막 안으로 맞아 들일 때,

"여호와 께서 마므레의 떡갈 나무로 아브라함에게 나타나 시니 그가 눈을 들어 보니 ... 보라, 세 사람이 자기 앞에 서서 보았을 때, 그는 그들을 만났을 때 천막 문에서 달려 나와 만났다. 땅에 ... [아브라함이] 그들 앞에서 케이크와 조각과 우유와 종아리를 놓았고, 그가 먹는 동안 나무 아래서 그들 옆에 서있었습니다. " (창세 18 : 1-8)

Rublev의 아이콘은 외모가 비슷하고 테이블 주위에 앉아있는 세 천사와 함께이 장면을 묘사합니다. 배경에는 아브라함의 집과 세 명의 손님 뒤에 서있는 오크 나무가 있습니다. 이 아이콘이 구약의이 장면을 묘사하는 동안 루블 레브는 러시아 정교회의 엄격한 지침에 부합하는 삼위 일체를 시각적으로 표현하기 위해 성경 에피소드를 사용했습니다.

이미지의 상징주의는 복잡하고 신성한 삼일성에있는 교회의 신학 적 신념을 요약하기위한 것입니다. 우선, 세 천사는 외관상으로 세 사람의 하나님의 하나됨에 대한 믿음과 일치합니다. 그러나 각 천사는 다른 의복을 입고 트리니티의 각 인격이 어떻게 다른지 염두에두고 있습니다. 루블 레브가 천사를 사용하여 삼일성을 묘사한다는 사실은 또한 순수한 영혼 인 하느님의 본성을 일깨워주는 것입니다.

천사는 왼쪽에서 오른쪽으로 우리가 신조에 대한 우리의 신앙 고백 즉 성부, 성자 및 성령을 고백하는 순서로 표시됩니다. 첫 번째 천사는 하느님의 신성한 본성을 상징하는 푸른 속옷을 입고 아버지의 왕권을 가리키는 자주색 바깥 옷을 입습니다.

두 번째 천사는 전통적 상징주의에서 예수님이 일반적으로 입는 옷을 입으면서 가장 익숙합니다. 진홍의 색은 그리스도의 인성을 상징하는 반면 파란색은 그의 신성을 상징합니다. 천사 뒤의 참나무는 그리스도 께서 아담의 죄에서 세상을 구원하신 십자가뿐만 아니라 에덴 동산에서의 생명 나무를 상기시켜줍니다.

세 번째 천사는 파란 옷 (신성)을 입고 있으며, 위에는 녹색의 조끼를 착용하고 있습니다. 녹색은 지구를 가리키며 갱신의 성령의 사명입니다. 그린은 또한 오순절과 비잔틴 전통에서 오순절에 착용 된 전례의 색이다. 아이콘 오른쪽에있는 두 천사는 아들과 성령이 아버지에게서 나왔다는 사실을 보여주는 약간 머리를 숙이면서 머리를 숙이고 있습니다.

아이콘의 중앙에는 제단과 비슷한 표가 있습니다. 탁자 위에는 아브라함이 손님들을 위해 준비한 종아리가 들어있는 황금 그릇이나 성배가 놓여져 있으며 중앙 천사가 식사를 축복하는 것으로 보입니다. 그 모든 결합은 우리에게 성체 성사의 성례전을 상기시킵니다.

삼위 일체의 가장 직접적인 표현은 아니지만, 지금까지 제작 된 가장 심오한 시각화 중 하나입니다. 정교회와 비잔틴 교회의 전통에서 삼일 하나님을 묘사하는 주요 방법으로 남아 있습니다. 이 아이콘은 로마 카톨릭 교회에서 높은 평가를받으며 심지어 교리 교사들에 의해 다른 사람들에게 삼위 일체의 신비를 가르치기 위해 자주 사용됩니다.

삼위 일체는 수수께끼이며 우리가 지상에있을 때 항상 그렇게 될 것입니다. 그러나 때로는 우리는 하나님의 신성한 삶을 흘끗 보일 때가 있습니다. 루블 레브의 상징은 베일 뒤에 잠시 들여다 볼 수있게 해줍니다.

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"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것이 가장 부조리하고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (위대한 총회, 모스크바 1667)

러시아 정교회의 경우, 예술에서 거룩한 삼일성을 묘사하는 것은 지난 수천 년 동안 논란의 대상이었습니다. 787 년에 니케아 공의회가 신의 예술적 대표를 허용했지만, 러시아 정교회는 아버지 하느님과 하느님 성령의 인기 이미지에 불만 스러웠습니다.

그들은 회색 수염 난 사람과 비둘기가 삼일 하나님의 헤아릴 수없는 수수께끼에 대한 정의를 할 수 없다고 느꼈습니다. 이러한 하나님의 이미지가 널리 보급 된 대신, 그들은 안드레이 루블 레브의 삼위 일체 아이콘을 아버지와 아들과 성령을 묘사하는 적절한 방법으로 사용하기로 결정했습니다.

러시아어 아이콘은 정교회 전통 밖의 사람들에게는 이해하기 힘들며, 언뜻보기에는 삼위 일체를 대표하는 것으로 보이지 않습니다. 아이콘의 중심 장면은 창세기에서 나옵니다. 아브라함이 세 명의 이방인을 그의 장막 안으로 맞아 들일 때,

"여호와 께서 마므레의 떡갈 나무로 아브라함에게 나타나 시니 그가 눈을 들어 보니 ... 보라, 세 사람이 자기 앞에 서서 보았을 때, 그는 그들을 만났을 때 천막 문에서 달려 나와 만났다. 땅에 ... [아브라함이] 그들 앞에서 케이크와 조각과 우유와 종아리를 놓았고, 그가 먹는 동안 나무 아래서 그들 옆에 서있었습니다. " (창세 18 : 1-8)

Rublev의 아이콘은 외모가 비슷하고 테이블 주위에 앉아있는 세 천사와 함께이 장면을 묘사합니다. 배경에는 아브라함의 집과 세 명의 손님 뒤에 서있는 오크 나무가 있습니다. 이 아이콘이 구약의이 장면을 묘사하는 동안 루블 레브는 러시아 정교회의 엄격한 지침에 부합하는 삼위 일체를 시각적으로 표현하기 위해 성경 에피소드를 사용했습니다.

이미지의 상징주의는 복잡하고 신성한 삼일성에있는 교회의 신학 적 신념을 요약하기위한 것입니다. 우선, 세 천사는 외관상으로 세 사람의 하나님의 하나됨에 대한 믿음과 일치합니다. 그러나 각 천사는 다른 의복을 입고 트리니티의 각 인격이 어떻게 다른지 염두에두고 있습니다. 루블 레브가 천사를 사용하여 삼일성을 묘사한다는 사실은 또한 순수한 영혼 인 하느님의 본질을 일깨워주는 것입니다.

천사들은 우리가 신앙에 대한 신앙 고백의 순서대로 왼쪽에서 오른쪽으로 표시됩니다 : 아버지, 아들, 그리고 성령. 첫 번째 천사는 하느님의 신성한 본성을 상징하는 푸른 속옷을 입고 아버지의 왕권을 가리키는 자주색 바깥 옷을 입습니다.

두 번째 천사는 전통적 상징주의에서 예수님이 일반적으로 입는 옷을 입으면서 가장 친숙합니다. 진홍의 색은 그리스도의 인성을 상징하는 반면 파란색은 그의 신성을 상징합니다. 천사 뒤의 참나무는 그리스도 께서 아담의 죄에서 세상을 구원하신 십자가뿐만 아니라 에덴 동산에서의 생명 나무를 상기시켜줍니다.

세 번째 천사는 파란 옷 (신성)을 입고 있으며, 위에는 녹색의 조끼를 착용하고 있습니다. 녹색은 지구를 가리키며 갱신의 성령의 사명입니다. 그린은 또한 오순절과 비잔틴 전통에서 오순절에 착용 된 전례의 색이다. 아이콘 오른쪽에있는 두 천사는 아들과 성령이 아버지에게서 나왔다는 사실을 보여주는 약간 머리를 숙이면서 머리를 숙이고 있습니다.

아이콘의 중앙에는 제단과 비슷한 표가 있습니다. 탁자 위에는 아브라함이 손님들을 위해 준비한 종아리가 들어있는 황금 그릇이나 성배가 놓여져 있으며 중앙 천사가 식사를 축복하는 것으로 보입니다. 그 모든 결합은 우리에게 성체 성사의 성례전을 상기시킵니다.

삼위 일체의 가장 직접적인 표현은 아니지만, 지금까지 제작 된 가장 심오한 시각화 중 하나입니다. 정교회와 비잔틴 교회의 전통에서 삼일 하나님을 묘사하는 주요 방법으로 남아 있습니다. 이 아이콘은 로마 카톨릭 교회에서 높은 평가를받으며 심지어 교리 교사들에 의해 다른 사람들에게 삼위 일체의 신비를 가르치기 위해 자주 사용됩니다.

삼위 일체는 수수께끼이며 우리가 지상에있을 때 항상 그렇게 될 것입니다. 그러나 때로는 우리는 하나님의 신성한 삶을 흘끗 보일 때가 있습니다. 루블 레브의 상징은 베일 뒤에 잠시 들여다 볼 수있게 해줍니다.

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"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것은 가장 터무니없고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (위대한 총회, 모스크바 1667)

러시아 정교회의 경우, 예술에서 거룩한 삼일성을 묘사하는 것은 지난 수천 년 동안 논란의 대상이었습니다. 787 년에 니케아 공의회가 신의 예술적 대표를 허용했지만, 러시아 정교회는 아버지 하느님과 하느님 성령의 인기 이미지에 불만 스러웠습니다.

그들은 회색 수염 난 사람과 비둘기가 삼일 하나님의 헤아릴 수없는 수수께끼에 대한 정의를 할 수 없다고 느꼈습니다. 이러한 하나님의 이미지가 널리 보급 된 대신, 그들은 안드레이 루블 레브의 삼위 일체 아이콘을 아버지와 아들과 성령을 묘사하는 적절한 방법으로 사용하기로 결정했습니다.

러시아어 아이콘은 정교회 전통 밖의 사람들에게는 이해하기 힘들며, 언뜻보기에는 삼위 일체를 대표하는 것으로 보이지 않습니다. 아이콘의 중심 장면은 창세기에서 나옵니다. 아브라함이 세 명의 이방인을 그의 장막 안으로 맞아 들일 때,

"여호와 께서 마므레의 떡갈 나무로 아브라함에게 나타나 시니 그가 눈을 들어 보니 ... 보라, 세 사람이 자기 앞에 서서 보았을 때, 그는 그들을 만났을 때 천막 문에서 달려 나와 만났다. 땅에 ... [아브라함이] 그들 앞에서 케이크와 조각과 우유와 종아리를 놓았으며, 먹은 동안 나무 아래서 그들 옆에 서있었습니다. " (창세 18 : 1-8)

Rublev의 아이콘은 외모가 비슷하고 테이블 주위에 앉아있는 세 천사와 함께이 장면을 묘사합니다. 배경에는 아브라함의 집과 세 명의 손님 뒤에 서있는 오크 나무가 있습니다. 이 아이콘이 구약의이 장면을 묘사하는 동안 루블 레브는 러시아 정교회의 엄격한 지침에 부합하는 삼위 일체를 시각적으로 표현하기 위해 성경 에피소드를 사용했습니다.

이미지의 상징주의는 복잡하고 신성한 삼일성에있는 교회의 신학 적 신념을 요약하기위한 것입니다. 우선, 세 천사는 외관상으로 세 사람의 하나님의 하나됨에 대한 믿음과 일치합니다. 그러나 각 천사는 다른 의복을 입고 트리니티의 각 인격이 어떻게 다른지 염두에두고 있습니다. 루블 레브가 천사를 사용하여 삼일성을 묘사한다는 사실은 또한 순수한 영혼 인 하느님의 본성을 일깨워주는 것입니다.

천사들은 우리가 신앙에 대한 신앙 고백의 순서대로 왼쪽에서 오른쪽으로 표시됩니다 : 아버지, 아들, 그리고 성령. 첫 번째 천사는 하느님의 신성한 본성을 상징하는 푸른 속옷을 입고 아버지의 왕권을 가리키는 자주색 바깥 옷을 입습니다.

두 번째 천사는 전통적 상징주의에서 예수님이 일반적으로 입는 옷을 입으면서 가장 익숙합니다. 진홍의 색은 그리스도의 인성을 상징하는 반면 파란색은 그의 신성을 상징합니다. 천사 뒤의 참나무는 그리스도 께서 아담의 죄에서 세상을 구원하신 십자가뿐만 아니라 에덴 동산에서의 생명 나무를 상기시켜줍니다.

세 번째 천사는 파란 옷 (신성)을 입고 있으며, 위에는 녹색의 조끼를 착용하고 있습니다. 녹색은 지구를 가리키며 갱신의 성령의 사명입니다. 그린은 또한 오순절과 비잔틴 전통에서 오순절에 착용 된 전례의 색이다. 아이콘 오른쪽에있는 두 천사는 아들과 성령이 아버지에게서 나왔다는 사실을 보여주는 약간 머리를 숙이면서 머리를 숙이고 있습니다.

아이콘의 중앙에는 제단과 비슷한 표가 있습니다. 탁자 위에는 아브라함이 손님을 위해 준비한 종아리를 담고있는 황금 그릇이나 성배가 놓여져 있으며, 중앙 천사가 식사를 축복하는 것처럼 보입니다. 그 모든 결합은 우리에게 성체 성사의 성례전을 상기시킵니다.

삼위 일체의 가장 직접적인 표현은 아니지만, 지금까지 제작 된 가장 심오한 시각화 중 하나입니다. 정교회와 비잔틴 교회의 전통에서 삼일 하나님을 묘사하는 주요 방법으로 남아 있습니다. 이 아이콘은 로마 카톨릭 교회에서 높은 평가를받으며 심지어 교리 교사들에 의해 다른 사람들에게 삼위 일체의 신비를 가르치기 위해 자주 사용됩니다.

삼위 일체는 수수께끼이며 우리가 지상에있을 때 항상 그렇게 될 것입니다. 그러나 때로는 우리는 하나님의 신성한 삶을 흘끗 보일 때가 있습니다. 루블 레브의 상징은 베일 뒤에 잠시 들여다 볼 수있게 해줍니다.

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"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것은 가장 불합리하고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (위대한 총회, 모스크바 1667)

러시아 정교회의 경우, 예술에서 거룩한 삼일성을 묘사하는 것은 지난 수천 년 동안 논란의 대상이었습니다. 787 년에 니케아 공의회가 신의 예술적 대표를 허용했지만, 러시아 정교회는 아버지 하느님과 하느님 성령의 인기 이미지에 불만 스러웠습니다.

그들은 회색 수염 난 사람과 비둘기가 삼일 하나님의 헤아릴 수없는 수수께끼에 대한 정의를 할 수 없다고 느꼈습니다. 이러한 하나님의 이미지가 널리 보급 된 대신, 그들은 안드레이 루블 레브의 삼위 일체 아이콘을 아버지와 아들과 성령을 묘사하는 적절한 방법으로 사용하기로 결정했습니다.

러시아어 아이콘은 정교회 전통 밖의 사람들에게는 이해하기 힘들며, 언뜻보기에는 삼위 일체를 대표하는 것으로 보이지 않습니다. 아이콘의 중심 장면은 창세기에서 나옵니다. 아브라함은 세 명의 이방인을 그의 장막 안으로 맞아 들였습니다.

"여호와 께서 마므레의 떡갈 나무로 아브라함에게 나타나 시니 그가 눈을 들어 보니 ... 보라, 세 사람이 자기 앞에 서서 보았을 때, 그는 그들을 만났을 때 천막 문에서 달려 나와 만났다. 땅에 ... [아브라함이] 그들 앞에서 케이크와 조각과 우유와 종아리를 놓았으며, 먹은 동안 나무 아래서 그들 옆에 서있었습니다. " (창세 18 : 1-8)

Rublev의 아이콘은 외모가 비슷하고 테이블 주위에 앉아있는 세 천사와 함께이 장면을 묘사합니다. 배경에는 아브라함의 집과 세 명의 손님 뒤에 서있는 오크 나무가 있습니다. 이 아이콘이 구약의이 장면을 묘사하는 동안 루블 레브는 러시아 정교회의 엄격한 지침에 부합하는 삼위 일체를 시각적으로 표현하기 위해 성경 에피소드를 사용했습니다.

이미지의 상징주의는 복잡하고 신성한 삼일성에있는 교회의 신학 적 신념을 요약하기위한 것입니다. 우선, 세 천사는 외관상으로 세 사람의 하나님의 하나됨에 대한 믿음과 일치합니다. 그러나 각 천사는 다른 의복을 입고 트리니티의 각 인격이 어떻게 다른지 염두에두고 있습니다. 루블 레브가 천사를 사용하여 삼일성을 묘사한다는 사실은 또한 순수한 영혼 인 하느님의 본성을 일깨워주는 것입니다.

천사들은 우리가 신앙에 대한 신앙 고백의 순서대로 왼쪽에서 오른쪽으로 표시됩니다 : 아버지, 아들, 그리고 성령. 첫 번째 천사는 하느님의 신성한 본성을 상징하는 푸른 속옷을 입고 아버지의 왕권을 가리키는 자주색 바깥 옷을 입습니다.

두 번째 천사는 전통적 상징주의에서 예수님이 일반적으로 입는 옷을 입으면서 가장 익숙합니다. 진홍의 색은 그리스도의 인성을 상징하는 반면 파란색은 그의 신성을 상징합니다. 천사의 뒤에있는 떡갈 나무는 그리스도 께서 아담의 죄에서 세상을 구원하신 십자가뿐만 아니라 에덴 동산에서의 생명 나무를 상기시켜줍니다.

세 번째 천사는 파란 옷 (신성)을 입고 있으며, 위에는 녹색의 조끼를 착용하고 있습니다. 녹색은 지구를 가리키며 갱신의 성령의 사명입니다. 그린은 또한 오순절과 비잔틴 전통에서 오순절에 착용 된 전례의 색이다. 아이콘 오른쪽에있는 두 천사는 아들과 성령이 아버지에게서 나왔다는 사실을 보여 주면서 약간 머리를 숙이면서 머리를 숙였다.

아이콘의 중앙에는 제단과 비슷한 표가 있습니다. 탁자 위에는 아브라함이 손님을 위해 준비한 종아리를 담고있는 황금 그릇이나 성배가 놓여져 있으며, 중앙 천사가 식사를 축복하는 것처럼 보입니다. 그 모든 결합은 우리에게 성체 성사의 성례전을 상기시킵니다.

삼위 일체의 가장 직접적인 표현은 아니지만, 지금까지 제작 된 가장 심오한 시각화 중 하나입니다. 정교회와 비잔틴 교회의 전통에서 삼일 하나님을 묘사하는 주요 방법으로 남아 있습니다. 이 아이콘은 로마 카톨릭 교회에서 높은 평가를받으며 심지어 교리 교사들에 의해 다른 사람들에게 삼위 일체의 신비를 가르치기 위해 자주 사용됩니다.

삼위 일체는 수수께끼이며 우리가 지상에있을 때 항상 그렇게 될 것입니다. 그러나 때로는 우리는 하나님의 신성한 삶을 흘끗 보일 때가 있습니다. 루블 레브의 상징은 베일 뒤에 잠시 들여다 볼 수있게 해줍니다.

- http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf에서 자세한 내용보기

"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것은 가장 터무니없고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (위대한 총회, 모스크바 1667)

러시아 정교회의 경우, 예술에서 거룩한 삼일성을 묘사하는 것은 지난 수천 년 동안 논란의 대상이었습니다. 787 년에 니케아 공의회가 신의 예술적 대표를 허용했지만, 러시아 정교회는 아버지 하느님과 하느님 성령의 인기 이미지에 불만 스러웠습니다.

그들은 회색 수염 난 사람과 비둘기가 삼일 하나님의 헤아릴 수없는 수수께끼에 대한 정의를 할 수 없다고 느꼈습니다. 이러한 하나님의 이미지가 널리 보급 된 대신, 그들은 안드레이 루블 레브의 삼위 일체 아이콘을 아버지와 아들과 성령을 묘사하는 적절한 방법으로 사용하기로 결정했습니다.

러시아어 아이콘은 정교회 전통 밖의 사람들에게는 이해하기 힘들며 언뜻보기에는 홀리 트리니티를 대표하는 것으로 보이지 않습니다. 아이콘의 중심 장면은 창세기에서 나옵니다. 아브라함이 세 명의 이방인을 그의 장막 안으로 맞아 들일 때,

"여호와 께서 마므레의 떡갈 나무로 아브라함에게 나타나 시니 그가 눈을 들어 보니 ... 보라, 세 사람이 자기 앞에 서서 보았을 때, 그는 그들을 만났을 때 천막 문에서 달려 나와 만났다. 땅에 ... [아브라함이] 그들 앞에서 케이크와 조각과 우유와 종아리를 놓았고, 그가 먹는 동안 나무 아래서 그들 옆에 서있었습니다. " (창세 18 : 1-8)

Rublev의 아이콘은 외모가 비슷하고 테이블 주위에 앉아있는 세 천사와 함께이 장면을 묘사합니다. 배경에는 아브라함의 집과 세 명의 손님 뒤에 서있는 오크 나무가 있습니다. 이 아이콘이 구약의이 장면을 묘사하는 동안 루블 레브는 러시아 정교회의 엄격한 지침에 부합하는 삼위 일체를 시각적으로 표현하기 위해 성경 에피소드를 사용했습니다.

이미지의 상징주의는 복잡하고 신성한 삼일성에있는 교회의 신학 적 신념을 요약하기위한 것입니다. 우선, 세 천사는 외관상으로 세 사람의 하나님의 하나됨에 대한 믿음과 일치합니다. 그러나 각 천사는 다른 의복을 입고 트리니티의 각 인격이 어떻게 다른지 염두에두고 있습니다. 루블 레브가 천사를 사용하여 삼일성을 묘사한다는 사실은 또한 순수한 영혼 인 하느님의 본성을 일깨워주는 것입니다.

천사들은 우리가 신앙에 대한 신앙 고백의 순서대로 왼쪽에서 오른쪽으로 표시됩니다 : 아버지, 아들, 그리고 성령. 첫 번째 천사는 하느님의 신성한 본성을 상징하는 푸른 속옷을 입고 아버지의 왕권을 가리키는 자주색 바깥 옷을 입습니다.

두 번째 천사는 전통적 상징주의에서 예수님이 일반적으로 입는 옷을 입으면서 가장 친숙합니다. 진홍의 색은 그리스도의 인성을 상징하는 반면 파란색은 그의 신성을 상징합니다. 천사의 뒤에있는 떡갈 나무는 그리스도 께서 아담의 죄에서 세상을 구원하신 십자가뿐만 아니라 에덴 동산에서의 생명 나무를 상기시켜줍니다.

세 번째 천사는 파란 옷 (신성)을 입고 있으며, 위에는 녹색의 조끼를 착용하고 있습니다. 녹색은 지구를 가리키며 갱신의 성령의 사명입니다. 그린은 또한 오순절과 비잔틴 전통에서 오순절에 착용 된 전례의 색이다. 아이콘 오른쪽에있는 두 천사는 아들과 성령이 아버지에게서 나왔다는 사실을 보여주는 약간 머리를 숙이면서 머리를 숙이고 있습니다.

아이콘의 중앙에는 제단과 비슷한 표가 있습니다. 탁자 위에는 아브라함이 손님을 위해 준비한 종아리를 담고있는 황금 그릇이나 성배가 놓여져 있으며, 중앙 천사가 식사를 축복하는 것처럼 보입니다. 그 모든 결합은 우리에게 성체 성사의 성례전을 상기시킵니다.

삼위 일체의 가장 직접적인 표현은 아니지만, 지금까지 제작 된 가장 심오한 시각화 중 하나입니다. 정교회와 비잔틴 교회의 전통에서 삼일 하나님을 묘사하는 주요 방법으로 남아 있습니다. 이 아이콘은 로마 카톨릭 교회에서 높은 평가를받으며 심지어 교리 교사들에 의해 다른 사람들에게 삼위 일체의 신비를 가르치기 위해 자주 사용됩니다.

삼위 일체는 수수께끼이며 우리가 지상에있을 때 항상 그렇게 될 것입니다. 그러나 때로는 우리는 하나님의 신성한 삶을 흘끗 보일 때가 있습니다. 루블 레브의 상징은 베일 뒤에 잠시 들여다 볼 수있게 해줍니다.

- http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf에서 자세한 내용보기

"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것은 가장 터무니없고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (위대한 총회, 모스크바 1667)

러시아 정교회의 경우, 예술에서 거룩한 삼일성을 묘사하는 것은 지난 수천 년 동안 논란의 대상이었습니다. 787 년에 니케아 공의회가 신의 예술적 대표를 허용했지만, 러시아 정교회는 아버지 하느님과 하느님 성령의 인기 이미지에 불만 스러웠습니다.

그들은 회색 수염 난 사람과 비둘기가 삼일 하나님의 헤아릴 수없는 수수께끼에 대한 정의를 할 수 없다고 느꼈습니다. 이러한 하나님의 이미지가 널리 보급 된 대신, 그들은 안드레이 루블 레브의 삼위 일체 아이콘을 아버지와 아들과 성령을 묘사하는 적절한 방법으로 사용하기로 결정했습니다.

러시아어 아이콘은 정교회 전통 밖의 사람들에게는 이해하기 힘들며 언뜻보기에는 홀리 트리니티를 대표하는 것으로 보이지 않습니다. 아이콘의 중심 장면은 창세기에서 나옵니다. 아브라함이 세 명의 이방인을 그의 장막 안으로 맞아 들일 때,

"여호와 께서 마므레의 떡갈 나무로 아브라함에게 나타나 시니 그가 눈을 들어 보니 ... 보라, 세 사람이 자기 앞에 서서 보았을 때, 그는 그들을 만났을 때 천막 문에서 달려 나와 만났다. 땅에 ... [아브라함이] 그들 앞에서 케이크와 조각과 우유와 종아리를 놓았고, 그가 먹는 동안 나무 아래서 그들 옆에 서있었습니다. " (창세 18 : 1-8)

Rublev의 아이콘은 외모가 비슷하고 테이블 주위에 앉아있는 세 천사와 함께이 장면을 묘사합니다. 배경에는 아브라함의 집과 세 명의 손님 뒤에 서있는 오크 나무가 있습니다. 이 아이콘이 구약의이 장면을 묘사하는 동안 루블 레브는 러시아 정교회의 엄격한 지침에 부합하는 삼위 일체를 시각적으로 표현하기 위해 성경 에피소드를 사용했습니다.

이미지의 상징주의는 복잡하고 신성한 삼일성에있는 교회의 신학 적 신념을 요약하기위한 것입니다. 우선, 세 천사는 외관상으로 세 사람의 하나님의 하나됨에 대한 믿음과 일치합니다. 그러나 각 천사는 다른 의복을 입고 트리니티의 각 인격이 어떻게 다른지 염두에두고 있습니다. 루블 레브가 천사를 사용하여 삼일성을 묘사한다는 사실은 또한 순수한 영혼 인 하느님의 본성을 일깨워주는 것입니다.

천사들은 우리가 신앙에 대한 신앙 고백의 순서대로 왼쪽에서 오른쪽으로 표시됩니다 : 아버지, 아들, 그리고 성령. 첫 번째 천사는 하느님의 신성한 본성을 상징하는 푸른 속옷을 입고 아버지의 왕권을 가리키는 자주색 바깥 옷을 입습니다.

두 번째 천사는 전통적 상징주의에서 예수님이 일반적으로 입는 옷을 입으면서 가장 친숙합니다. 진홍의 색은 그리스도의 인성을 상징하는 반면 파란색은 그의 신성을 상징합니다. 천사의 뒤에있는 떡갈 나무는 그리스도 께서 아담의 죄에서 세상을 구원하신 십자가뿐만 아니라 에덴 동산에서의 생명 나무를 상기시켜줍니다.

세 번째 천사는 파란 옷 (신성)을 입고 있으며, 위에는 녹색의 조끼를 착용하고 있습니다. 녹색은 지구를 가리키며 갱신의 성령의 사명입니다. 그린은 또한 오순절과 비잔틴 전통에서 오순절에 착용 된 전례의 색이다. 아이콘 오른쪽에있는 두 천사는 아들과 성령이 아버지에게서 나왔다는 사실을 보여 주면서 약간 머리를 숙이면서 머리를 숙였다.

아이콘의 중앙에는 제단과 비슷한 표가 있습니다. 탁자 위에는 아브라함이 손님을 위해 준비한 종아리를 담고있는 황금 그릇이나 성배가 놓여져 있으며, 중앙 천사가 식사를 축복하는 것처럼 보입니다. 그 모든 결합은 우리에게 성체 성사의 성례전을 상기시킵니다.

삼위 일체의 가장 직접적인 표현은 아니지만, 지금까지 제작 된 가장 심오한 시각화 중 하나입니다. 정교회와 비잔틴 교회의 전통에서 삼일 하나님을 묘사하는 주요 방법으로 남아 있습니다. 이 아이콘은 로마 카톨릭 교회에서 높은 평가를받으며 심지어 교리 교사들에 의해 다른 사람들에게 삼위 일체의 신비를 가르치기 위해 자주 사용됩니다.

삼위 일체는 수수께끼이며 우리가 지상에있을 때 항상 그렇게 될 것입니다. 그러나 때로는 우리는 하나님의 신성한 삶을 흘끗 보일 때가 있습니다. 루블 레브의 상징은 베일 뒤에 잠시 들여다 볼 수있게 해줍니다.

- http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf에서 자세한 내용보기

"아무 것도 아버지를 그의 신성에 따라 보지 못했기 때문에 하나님 아버지에게 회색 턱수염과 독생자를 비둘기와 함께 그 가슴에 묘사하는 것은 가장 터무니없고 부적절합니다. 육체 [...]가 없으며 성령은 본질적으로 비둘기가 아니라 본질적으로 하나님 이십니다. (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

"And the Lord appeared to [Abraham] by the oaks of Mamre … He lifted up his eyes and … behold, three men stood in front of him. When he saw them, he ran from the tent door to meet them, and bowed himself to the earth …[Abraham] set [cakes, curds, milk, and a calf he prepared] before them; and he stood by them under the tree while they ate." (Genesis 18:1–8)

Rublev's icon depicts this scene with three angels, similar in appearance, sitting around a table. In the background is the house of Abraham as well as an oak tree that stands behind the three guests. While the icon depicts this scene in the Old Testament, Rublev used the biblical episode to make a visual representation of the Trinity that fit within the strict guidelines of the Russian Orthodox Church.

The symbolism of the image is complex and is meant to summarize the Church's theological beliefs in the Holy Trinity. First of all, the three angels are identical in appearance corresponding to the belief of the oneness of God in three Persons. However, each angel is wearing a different garment, bringing to mind how each Person of the Trinity is distinct. The fact that Rublev depicts the Trinity using angels is also a reminder of the nature of God, who is pure spirit.

The angels are shown from left to right in the order that we profess our faith in the Creed: Father, Son and Holy Spirit. The first angel wears a blue undergarment, symbolizing the divine nature of God and a purple outer garment, pointing to the Father's kingship.

The second angel is the most familiar as he is wearing the clothes typically worn by Jesus in traditional iconography. The crimson color symbolizes Christ's humanity, while the blue is indicative of his divinity. The oak tree behind the angel reminds us of the tree of life in the Garden of Eden as well as the cross upon which Christ saved the world from the sin of Adam.

The third angel is wearing a blue garment (divinity), as well as a green vestment over the top. The color green points to the earth and the Holy Spirit's mission of renewal. Green is also the liturgical color worn on Pentecost in the Orthodox and Byzantine tradition. The two angels on the right of the icon have a slightly bowed head toward the other, illustrating the fact that the Son and Spirit come from the Father.

In the center of the icon is a table that resembles an altar. Placed on the table is a golden bowl or chalice that contains the calf Abraham prepared for his guests and the central angel appears to be blessing the meal. All of that combined reminds us of the sacrament of the Eucharist.

While not the most direct representation of the Holy Trinity, it is one of the most profound visualizations ever produced. It remains in the Orthodox and Byzantine traditions the primary way to depict the Triune God. The icon is even held in high esteem in the Roman Catholic Church and is frequently used by catechists to teach others about the mystery of the Trinity.

The Trinity is a mystery and will always be so while we are on earth. However, sometimes we are given glimpses into God's divine life, and Rublev's icon allows us a brief second to peek behind the veil.

- See more at: http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf

"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

"And the Lord appeared to [Abraham] by the oaks of Mamre … He lifted up his eyes and … behold, three men stood in front of him. When he saw them, he ran from the tent door to meet them, and bowed himself to the earth …[Abraham] set [cakes, curds, milk, and a calf he prepared] before them; and he stood by them under the tree while they ate." (Genesis 18:1–8)

Rublev's icon depicts this scene with three angels, similar in appearance, sitting around a table. In the background is the house of Abraham as well as an oak tree that stands behind the three guests. While the icon depicts this scene in the Old Testament, Rublev used the biblical episode to make a visual representation of the Trinity that fit within the strict guidelines of the Russian Orthodox Church.

The symbolism of the image is complex and is meant to summarize the Church's theological beliefs in the Holy Trinity. First of all, the three angels are identical in appearance corresponding to the belief of the oneness of God in three Persons. However, each angel is wearing a different garment, bringing to mind how each Person of the Trinity is distinct. The fact that Rublev depicts the Trinity using angels is also a reminder of the nature of God, who is pure spirit.

The angels are shown from left to right in the order that we profess our faith in the Creed: Father, Son and Holy Spirit. The first angel wears a blue undergarment, symbolizing the divine nature of God and a purple outer garment, pointing to the Father's kingship.

The second angel is the most familiar as he is wearing the clothes typically worn by Jesus in traditional iconography. The crimson color symbolizes Christ's humanity, while the blue is indicative of his divinity. The oak tree behind the angel reminds us of the tree of life in the Garden of Eden as well as the cross upon which Christ saved the world from the sin of Adam.

The third angel is wearing a blue garment (divinity), as well as a green vestment over the top. The color green points to the earth and the Holy Spirit's mission of renewal. Green is also the liturgical color worn on Pentecost in the Orthodox and Byzantine tradition. The two angels on the right of the icon have a slightly bowed head toward the other, illustrating the fact that the Son and Spirit come from the Father.

In the center of the icon is a table that resembles an altar. Placed on the table is a golden bowl or chalice that contains the calf Abraham prepared for his guests and the central angel appears to be blessing the meal. All of that combined reminds us of the sacrament of the Eucharist.

While not the most direct representation of the Holy Trinity, it is one of the most profound visualizations ever produced. It remains in the Orthodox and Byzantine traditions the primary way to depict the Triune God. The icon is even held in high esteem in the Roman Catholic Church and is frequently used by catechists to teach others about the mystery of the Trinity.

The Trinity is a mystery and will always be so while we are on earth. However, sometimes we are given glimpses into God's divine life, and Rublev's icon allows us a brief second to peek behind the veil.

- See more at: http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf

"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

"And the Lord appeared to [Abraham] by the oaks of Mamre … He lifted up his eyes and … behold, three men stood in front of him. When he saw them, he ran from the tent door to meet them, and bowed himself to the earth …[Abraham] set [cakes, curds, milk, and a calf he prepared] before them; and he stood by them under the tree while they ate." (Genesis 18:1–8)

Rublev's icon depicts this scene with three angels, similar in appearance, sitting around a table. In the background is the house of Abraham as well as an oak tree that stands behind the three guests. While the icon depicts this scene in the Old Testament, Rublev used the biblical episode to make a visual representation of the Trinity that fit within the strict guidelines of the Russian Orthodox Church.

The symbolism of the image is complex and is meant to summarize the Church's theological beliefs in the Holy Trinity. First of all, the three angels are identical in appearance corresponding to the belief of the oneness of God in three Persons. However, each angel is wearing a different garment, bringing to mind how each Person of the Trinity is distinct. The fact that Rublev depicts the Trinity using angels is also a reminder of the nature of God, who is pure spirit.

The angels are shown from left to right in the order that we profess our faith in the Creed: Father, Son and Holy Spirit. The first angel wears a blue undergarment, symbolizing the divine nature of God and a purple outer garment, pointing to the Father's kingship.

The second angel is the most familiar as he is wearing the clothes typically worn by Jesus in traditional iconography. The crimson color symbolizes Christ's humanity, while the blue is indicative of his divinity. The oak tree behind the angel reminds us of the tree of life in the Garden of Eden as well as the cross upon which Christ saved the world from the sin of Adam.

The third angel is wearing a blue garment (divinity), as well as a green vestment over the top. The color green points to the earth and the Holy Spirit's mission of renewal. Green is also the liturgical color worn on Pentecost in the Orthodox and Byzantine tradition. The two angels on the right of the icon have a slightly bowed head toward the other, illustrating the fact that the Son and Spirit come from the Father.

In the center of the icon is a table that resembles an altar. Placed on the table is a golden bowl or chalice that contains the calf Abraham prepared for his guests and the central angel appears to be blessing the meal. All of that combined reminds us of the sacrament of the Eucharist.

While not the most direct representation of the Holy Trinity, it is one of the most profound visualizations ever produced. It remains in the Orthodox and Byzantine traditions the primary way to depict the Triune God. The icon is even held in high esteem in the Roman Catholic Church and is frequently used by catechists to teach others about the mystery of the Trinity.

The Trinity is a mystery and will always be so while we are on earth. However, sometimes we are given glimpses into God's divine life, and Rublev's icon allows us a brief second to peek behind the veil.

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"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

"And the Lord appeared to [Abraham] by the oaks of Mamre … He lifted up his eyes and … behold, three men stood in front of him. When he saw them, he ran from the tent door to meet them, and bowed himself to the earth …[Abraham] set [cakes, curds, milk, and a calf he prepared] before them; and he stood by them under the tree while they ate." (Genesis 18:1–8)

Rublev's icon depicts this scene with three angels, similar in appearance, sitting around a table. In the background is the house of Abraham as well as an oak tree that stands behind the three guests. While the icon depicts this scene in the Old Testament, Rublev used the biblical episode to make a visual representation of the Trinity that fit within the strict guidelines of the Russian Orthodox Church.

The symbolism of the image is complex and is meant to summarize the Church's theological beliefs in the Holy Trinity. First of all, the three angels are identical in appearance corresponding to the belief of the oneness of God in three Persons. However, each angel is wearing a different garment, bringing to mind how each Person of the Trinity is distinct. The fact that Rublev depicts the Trinity using angels is also a reminder of the nature of God, who is pure spirit.

The angels are shown from left to right in the order that we profess our faith in the Creed: Father, Son and Holy Spirit. The first angel wears a blue undergarment, symbolizing the divine nature of God and a purple outer garment, pointing to the Father's kingship.

The second angel is the most familiar as he is wearing the clothes typically worn by Jesus in traditional iconography. The crimson color symbolizes Christ's humanity, while the blue is indicative of his divinity. The oak tree behind the angel reminds us of the tree of life in the Garden of Eden as well as the cross upon which Christ saved the world from the sin of Adam.

The third angel is wearing a blue garment (divinity), as well as a green vestment over the top. The color green points to the earth and the Holy Spirit's mission of renewal. Green is also the liturgical color worn on Pentecost in the Orthodox and Byzantine tradition. The two angels on the right of the icon have a slightly bowed head toward the other, illustrating the fact that the Son and Spirit come from the Father.

In the center of the icon is a table that resembles an altar. Placed on the table is a golden bowl or chalice that contains the calf Abraham prepared for his guests and the central angel appears to be blessing the meal. All of that combined reminds us of the sacrament of the Eucharist.

While not the most direct representation of the Holy Trinity, it is one of the most profound visualizations ever produced. It remains in the Orthodox and Byzantine traditions the primary way to depict the Triune God. The icon is even held in high esteem in the Roman Catholic Church and is frequently used by catechists to teach others about the mystery of the Trinity.

The Trinity is a mystery and will always be so while we are on earth. However, sometimes we are given glimpses into God's divine life, and Rublev's icon allows us a brief second to peek behind the veil.

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"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

"And the Lord appeared to [Abraham] by the oaks of Mamre … He lifted up his eyes and … behold, three men stood in front of him. When he saw them, he ran from the tent door to meet them, and bowed himself to the earth …[Abraham] set [cakes, curds, milk, and a calf he prepared] before them; and he stood by them under the tree while they ate." (Genesis 18:1–8)

Rublev's icon depicts this scene with three angels, similar in appearance, sitting around a table. In the background is the house of Abraham as well as an oak tree that stands behind the three guests. While the icon depicts this scene in the Old Testament, Rublev used the biblical episode to make a visual representation of the Trinity that fit within the strict guidelines of the Russian Orthodox Church.

The symbolism of the image is complex and is meant to summarize the Church's theological beliefs in the Holy Trinity. First of all, the three angels are identical in appearance corresponding to the belief of the oneness of God in three Persons. However, each angel is wearing a different garment, bringing to mind how each Person of the Trinity is distinct. The fact that Rublev depicts the Trinity using angels is also a reminder of the nature of God, who is pure spirit.

The angels are shown from left to right in the order that we profess our faith in the Creed: Father, Son and Holy Spirit. The first angel wears a blue undergarment, symbolizing the divine nature of God and a purple outer garment, pointing to the Father's kingship.

The second angel is the most familiar as he is wearing the clothes typically worn by Jesus in traditional iconography. The crimson color symbolizes Christ's humanity, while the blue is indicative of his divinity. The oak tree behind the angel reminds us of the tree of life in the Garden of Eden as well as the cross upon which Christ saved the world from the sin of Adam.

The third angel is wearing a blue garment (divinity), as well as a green vestment over the top. The color green points to the earth and the Holy Spirit's mission of renewal. Green is also the liturgical color worn on Pentecost in the Orthodox and Byzantine tradition. The two angels on the right of the icon have a slightly bowed head toward the other, illustrating the fact that the Son and Spirit come from the Father.

In the center of the icon is a table that resembles an altar. Placed on the table is a golden bowl or chalice that contains the calf Abraham prepared for his guests and the central angel appears to be blessing the meal. All of that combined reminds us of the sacrament of the Eucharist.

While not the most direct representation of the Holy Trinity, it is one of the most profound visualizations ever produced. It remains in the Orthodox and Byzantine traditions the primary way to depict the Triune God. The icon is even held in high esteem in the Roman Catholic Church and is frequently used by catechists to teach others about the mystery of the Trinity.

The Trinity is a mystery and will always be so while we are on earth. However, sometimes we are given glimpses into God's divine life, and Rublev's icon allows us a brief second to peek behind the veil.

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"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

"And the Lord appeared to [Abraham] by the oaks of Mamre … He lifted up his eyes and … behold, three men stood in front of him. When he saw them, he ran from the tent door to meet them, and bowed himself to the earth …[Abraham] set [cakes, curds, milk, and a calf he prepared] before them; and he stood by them under the tree while they ate." (Genesis 18:1–8)

Rublev's icon depicts this scene with three angels, similar in appearance, sitting around a table. In the background is the house of Abraham as well as an oak tree that stands behind the three guests. While the icon depicts this scene in the Old Testament, Rublev used the biblical episode to make a visual representation of the Trinity that fit within the strict guidelines of the Russian Orthodox Church.

The symbolism of the image is complex and is meant to summarize the Church's theological beliefs in the Holy Trinity. First of all, the three angels are identical in appearance corresponding to the belief of the oneness of God in three Persons. However, each angel is wearing a different garment, bringing to mind how each Person of the Trinity is distinct. The fact that Rublev depicts the Trinity using angels is also a reminder of the nature of God, who is pure spirit.

The angels are shown from left to right in the order that we profess our faith in the Creed: Father, Son and Holy Spirit. The first angel wears a blue undergarment, symbolizing the divine nature of God and a purple outer garment, pointing to the Father's kingship.

The second angel is the most familiar as he is wearing the clothes typically worn by Jesus in traditional iconography. The crimson color symbolizes Christ's humanity, while the blue is indicative of his divinity. The oak tree behind the angel reminds us of the tree of life in the Garden of Eden as well as the cross upon which Christ saved the world from the sin of Adam.

The third angel is wearing a blue garment (divinity), as well as a green vestment over the top. The color green points to the earth and the Holy Spirit's mission of renewal. Green is also the liturgical color worn on Pentecost in the Orthodox and Byzantine tradition. The two angels on the right of the icon have a slightly bowed head toward the other, illustrating the fact that the Son and Spirit come from the Father.

In the center of the icon is a table that resembles an altar. Placed on the table is a golden bowl or chalice that contains the calf Abraham prepared for his guests and the central angel appears to be blessing the meal. All of that combined reminds us of the sacrament of the Eucharist.

While not the most direct representation of the Holy Trinity, it is one of the most profound visualizations ever produced. It remains in the Orthodox and Byzantine traditions the primary way to depict the Triune God. The icon is even held in high esteem in the Roman Catholic Church and is frequently used by catechists to teach others about the mystery of the Trinity.

The Trinity is a mystery and will always be so while we are on earth. However, sometimes we are given glimpses into God's divine life, and Rublev's icon allows us a brief second to peek behind the veil.

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"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667) - See more at: http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf

"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667) - See more at: http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf "It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667) - See more at: http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf "It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667) - See more at: http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf "It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667) - See more at: http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf

"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

"And the Lord appeared to [Abraham] by the oaks of Mamre … He lifted up his eyes and … behold, three men stood in front of him. When he saw them, he ran from the tent door to meet them, and bowed himself to the earth …[Abraham] set [cakes, curds, milk, and a calf he prepared] before them; and he stood by them under the tree while they ate." (Genesis 18:1–8)

Rublev's icon depicts this scene with three angels, similar in appearance, sitting around a table. In the background is the house of Abraham as well as an oak tree that stands behind the three guests. While the icon depicts this scene in the Old Testament, Rublev used the biblical episode to make a visual representation of the Trinity that fit within the strict guidelines of the Russian Orthodox Church.

The symbolism of the image is complex and is meant to summarize the Church's theological beliefs in the Holy Trinity. First of all, the three angels are identical in appearance corresponding to the belief of the oneness of God in three Persons. However, each angel is wearing a different garment, bringing to mind how each Person of the Trinity is distinct. The fact that Rublev depicts the Trinity using angels is also a reminder of the nature of God, who is pure spirit.

The angels are shown from left to right in the order that we profess our faith in the Creed: Father, Son and Holy Spirit. The first angel wears a blue undergarment, symbolizing the divine nature of God and a purple outer garment, pointing to the Father's kingship.

The second angel is the most familiar as he is wearing the clothes typically worn by Jesus in traditional iconography. The crimson color symbolizes Christ's humanity, while the blue is indicative of his divinity. The oak tree behind the angel reminds us of the tree of life in the Garden of Eden as well as the cross upon which Christ saved the world from the sin of Adam.

The third angel is wearing a blue garment (divinity), as well as a green vestment over the top. The color green points to the earth and the Holy Spirit's mission of renewal. Green is also the liturgical color worn on Pentecost in the Orthodox and Byzantine tradition. The two angels on the right of the icon have a slightly bowed head toward the other, illustrating the fact that the Son and Spirit come from the Father.

In the center of the icon is a table that resembles an altar. Placed on the table is a golden bowl or chalice that contains the calf Abraham prepared for his guests and the central angel appears to be blessing the meal. All of that combined reminds us of the sacrament of the Eucharist.

While not the most direct representation of the Holy Trinity, it is one of the most profound visualizations ever produced. It remains in the Orthodox and Byzantine traditions the primary way to depict the Triune God. The icon is even held in high esteem in the Roman Catholic Church and is frequently used by catechists to teach others about the mystery of the Trinity.

The Trinity is a mystery and will always be so while we are on earth. However, sometimes we are given glimpses into God's divine life, and Rublev's icon allows us a brief second to peek behind the veil.

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"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

"And the Lord appeared to [Abraham] by the oaks of Mamre … He lifted up his eyes and … behold, three men stood in front of him. When he saw them, he ran from the tent door to meet them, and bowed himself to the earth …[Abraham] set [cakes, curds, milk, and a calf he prepared] before them; and he stood by them under the tree while they ate." (Genesis 18:1–8)

Rublev's icon depicts this scene with three angels, similar in appearance, sitting around a table. In the background is the house of Abraham as well as an oak tree that stands behind the three guests. While the icon depicts this scene in the Old Testament, Rublev used the biblical episode to make a visual representation of the Trinity that fit within the strict guidelines of the Russian Orthodox Church.

The symbolism of the image is complex and is meant to summarize the Church's theological beliefs in the Holy Trinity. First of all, the three angels are identical in appearance corresponding to the belief of the oneness of God in three Persons. However, each angel is wearing a different garment, bringing to mind how each Person of the Trinity is distinct. The fact that Rublev depicts the Trinity using angels is also a reminder of the nature of God, who is pure spirit.

The angels are shown from left to right in the order that we profess our faith in the Creed: Father, Son and Holy Spirit. The first angel wears a blue undergarment, symbolizing the divine nature of God and a purple outer garment, pointing to the Father's kingship.

The second angel is the most familiar as he is wearing the clothes typically worn by Jesus in traditional iconography. The crimson color symbolizes Christ's humanity, while the blue is indicative of his divinity. The oak tree behind the angel reminds us of the tree of life in the Garden of Eden as well as the cross upon which Christ saved the world from the sin of Adam.

The third angel is wearing a blue garment (divinity), as well as a green vestment over the top. The color green points to the earth and the Holy Spirit's mission of renewal. Green is also the liturgical color worn on Pentecost in the Orthodox and Byzantine tradition. The two angels on the right of the icon have a slightly bowed head toward the other, illustrating the fact that the Son and Spirit come from the Father.

In the center of the icon is a table that resembles an altar. Placed on the table is a golden bowl or chalice that contains the calf Abraham prepared for his guests and the central angel appears to be blessing the meal. All of that combined reminds us of the sacrament of the Eucharist.

While not the most direct representation of the Holy Trinity, it is one of the most profound visualizations ever produced. It remains in the Orthodox and Byzantine traditions the primary way to depict the Triune God. The icon is even held in high esteem in the Roman Catholic Church and is frequently used by catechists to teach others about the mystery of the Trinity.

The Trinity is a mystery and will always be so while we are on earth. However, sometimes we are given glimpses into God's divine life, and Rublev's icon allows us a brief second to peek behind the veil.

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"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

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"It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667) - See more at: http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf "It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667) - See more at: http://aleteia.org/2016/05/21/the-russian-icon-that-reveals-the-mystery-of-the-trinity/#sthash.Y3quRSNi.dpuf

It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh […] and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God, they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

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It is most absurd and improper to depict in icons God the Father with a grey beard and the Only-Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no-one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh and the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence God." (Great Synod of Moscow, 1667)

For the Russian Orthodox Church, depicting the Holy Trinity in art has been an issue of controversy for the past thousand years. Even though the Council of Nicaea in 787 permitted the artistic representation of God, the Russian Orthodox Church was unhappy with the popular images of God the Father and God the Holy Spirit.

They felt the gray-bearded man and the dove could not do justice to the unfathomable mystery of the triune God. In place of these widespread images of God,they chose to use Andrei Rublev's Trinity icon as the proper way to depict the Father, Son and Holy Spirit.

The Russian icon is hard to grasp for those outside the Orthodox tradition and at first glance it doesn't appear to represent the Holy Trinity. The central scene of the icon comes from the book of Genesis, when Abraham welcomes three strangers into his tent,

"And the Lord appeared to [Abraham] by the oaks of Mamre … He lifted up his eyes and … behold, three men stood in front of him. When he saw them, he ran from the tent door to meet them, and bowed himself to the earth …[Abraham] set [cakes, curds, milk, and a calf he prepared] before them; and he stood by them under the tree while they ate."

Rublev's icon depicts this scene with three angels, similar in appearance, sitting around a table. In the background is the house of Abraham as well as an oak tree that stands behind the three guests. While the icon depicts this scene in the Old Testament, Rublev used the biblical episode to make a visual representation of the Trinity that fit within the strict guidelines of the Russian Orthodox Church.

The symbolism of the image is complex and is meant to summarize the Church's theological beliefs in the Holy Trinity. First of all, the three angels are identical in appearance corresponding to the belief of the oneness of God in three Persons. However, each angel is wearing a different garment, bringing to mind how each Person of the Trinity is distinct. The fact that Rublev depicts the Trinity using angels is also a reminder of the nature of God, who is pure spirit.

The angels are shown from left to right in the order that we profess our faith in the Creed: Father, Son and Holy Spirit. The first angel wears a blue undergarment, symbolizing the divine nature of God and a purple outer garment, pointing to the Father's kingship.

The second angel is the most familiar as he is wearing the clothes typically worn by Jesus in traditional iconography. The crimson color symbolizes Christ's humanity, while the blue is indicative of his divinity. The oak tree behind the angel reminds us of the tree of life in the Garden of Eden as well as the cross upon which Christ saved the world from the sin of Adam.

The third angel is wearing a blue garment (divinity), as well as a green vestment over the top. The color green points to the earth and the Holy Spirit's mission of renewal. Green is also the liturgical color worn on Pentecost in the Orthodox and Byzantine tradition. The two angels on the right of the icon have a slightly bowed head toward the other, illustrating the fact that the Son and Spirit come from the Father.

In the center of the icon is a table that resembles an altar. Placed on the table is a golden bowl or chalice that contains the calf Abraham prepared for his guests and the central angel appears to be blessing the meal. All of that combined reminds us of the sacrament of the Eucharist.

While not the most direct representation of the Holy Trinity, it is one of the most profound visualizations ever produced. It remains in the Orthodox and Byzantine traditions the primary way to depict the Triune God. The icon is even held in high esteem in the Roman Catholic Church and is frequently used by catechists to teach others about the mystery of the Trinity.

The Trinity is a mystery and will always be so while we are on earth. However, sometimes we are given glimpses into God's divine life, and Rublev's icon allows us a brief second to peek behind the veil.